• Белые люди Северной Африки
• Белые люди Канарских островов
• Белые люди Индии
• Белые люди Индии
• Несколько слов о санскрите
• Махабхарата описывает события далёкого прошлого Руси
• Скифы в Индии
• Государство Маратхов
• Великие Моголы
• Дарды – осколки арийского народа Индии
• Белые люди Пакистана
• Белые люди Афганистана
• Белые люди Ирана
• Мидийская империя
• Империя Ахеменидов
• Империя Ахеменидов (продолжение)
• Гибель империи Ахеменидов
• Разгром Империи Ахеменидов Александром Македонским
• Парфянское царство
• Империя Сасанидов
• Выдающиеся женщины Древнего Ирана
• Белые люди Средней Азии
• Белые люди Средней Азии (продолжение)
• Белые люди Курдистана

Империя Ахеменидов (продолжение)

Завоевав Вавилон, он позволил евреям, которые там «томились» в очередном плену, вернуться в Иерусалим и отстроить свой храм. (Миниатюра «Кир II Великий позволяет евреям отстроить храм в Иерусалиме» французского живописца Жана Фуке (Jean Fouquet) (1420-1481)), 1470-1475гг.). В Иудею отправились 42 000 человек (все семьи поименованы в Библии). При этом он отдал им отнятые вавилонянами храмовые ценности и вообще оказывал всяческое административное содействие. Такое поведение персидского царя в Библии объясняется тем, что Кир получил приказ от Иеговы и тут же кинулся его исполнять. Представление владыки огромной державы, персидского царя Кира, человеком, который поклоняется иудейскому божку и является проводником интересов иудеев, есть ни что иное как дешёвый психологический трюк. Соврать для унижения действительно достойного, чтобы возвысится самому.

Дело в том, что Кир отпустил евреев восстанавливать их храм и отдал все чашки и плошки, вывезенные из него Навуходоносором, не потому что Ахемениды питали какое-то особое почтение по отношению к «избранным» и выказывали свою милость исключительно по отношению к ним. Просто у персидских правителей была такая общегосударственная политика по отношению ко всем народам, котрые были их подданными. Кир распорядился отдавать все святыни, которые были реквизированы вавилонянами, всем народам,а не только евреям, в места их первоначального пребывания. Кроме того, Кир почитал всех богов, которых почитали его подданые, отождествляя их с персидским Ахура Маздой – Единым Богом, которого почитал под разными именами и образами. Правители Персидской империи были на удивление веротерпимыми и позволяли всем народам исповедовать их религию и жить в рамках своей культуры. Точно так же поступали правители Великой Тартарии и позже Российской Империи. К сожалению, в случае с иудаизмом, это было политической ошибкой, которая привела к катастрофическим последствиям.

Как видим, биография основателя персидской империи была максимально мифологизирована, особенно его происхождение, иными словами, сокрыта правдивая информация о том, кем был на самом деле основатель персидской империи, царь Ки-Рус или Ку-Руш (Ку-Раш). Написание его истории началось в то время, когда самые западные провинции Славяно-Арийской Империи готовили для отделения от метрополии, и им заранее сочиняли другую историю мира, изменяя биографии царей, героев, религиозных фигур и так далее, так, как было нужно фальсификаторам.

Но фальсификация прошлого нашей цивилизации делалась постепенно, и не всё сразу удавалось убрать. Примером тому является карта Персидского царства (Persici Sive Sophorum Regni Typus) из географического атласа фламандского картографа Абрама Ортелиуса (1527-1598) «Зрелище Круга Земного» (Theatrum Orbis Terrarum). Этот атлас, который считается «первым современным атласом», был впервые издан в 1570 году и выдержал 25 изданий до смерти Ортелиуса и несколько после неё, оставаясь самым популярным географическим справочнико, вплоть до 1612 года.

На этой карте ясно видно, что Персия с севера и востока, вплоть до Индии, граничила с одной-единственной страной – Великой Тартарией (Tartariae sive Imperii Magni Chami Pars. – Тартария или Империя Великого Хана част.), а с северо-запада с бывшей её провинцией, которую к концу 16 века европейцы называли Ducis Moscoviae sive Russiae Imperatoris – герцогство Московское или Русская Империя. Вполне логично предположить, что, как и северная Индия (Mogul Tartary), Персия также была провинцией огромной Евразийской империи наших предков. Когда её откололи от метрополии? Это произошло не сразу и, скорее всего, во времена так называемых Ночей Сварога – примерно в 5 в. до н.э., когда в Персии действовали библейские Эсфирь и Мардохей, и в 5 в н.э. во время восстания Маздака.

Но вернёмся к царю Киру, так полюбившемуся средневековым книгописателям. Есть ещё один документ, который посвящён персидскому монарху. Это сочинение древнегреческого писателя и историка, полководца и политического деятеля Ксенофонта (444-356 до н.э.) «Воспитание Кира», больше известное по его латинскому названию «Киропедия». Произведение состоит из 8 книг, в которых Ксенофонт описывает жизнь и правление Кира, исходя из своих философских соображений и политических пристрастий. Строго говоря, в Киропедии очень мало реальных и достоверных сведений собственно о Кире. Ксенофот пишет об идеальном правителе идеального государства, причём с «греческим» уклоном, поскольку исследователи Киропедии отмечают, что доблестью и дисциплиной Кир похож на царя Спарты Агесилая II, умелым государственым управлением на Фемистокла – «отца» афинской демократии, а мудростью – на афинского философа Сократа, учителя Ксенофонта. И умирает Кир не в бою, как описал Геродот, а своей смертью, дома, окружённый друзьями, произнеся длинную, благолепную речь.

Но это ещё не все странности с Киропедией. Дело в том, что она была «переоткрыта» в Западной Европе в средние века и сразу стала очень популярной, как политический роман об идеальном правителе, воспитанном в качестве благоволящего деспота по отношению к преданным и обожающим его подданным. Ей был присвоен жанр «зеркало для принцев» – это что-то вроде инструкции для будущих правителей. Говорят, что Маккиавели писал своего «Государя» (Il Principe) под впечатлением Киропедии. Более того, по официальной версии Киропедию перевели с греческого на латинский, а потом уже с латинского на все остальные языки. Например, на русский она была переведена в 1759 году в Санкт-Петербурге и получила название «Ксенофонта философа и полководца славного история о старшем Кире, основателе персидской монархии, с латинского на российский язык переведена при Императорской Академии Наук».

Однако, есть интересные исследования, что и современный греческий, и классический древнегреческий языки были созданы в середине 19 века из множества языков и диалектов, на котором разговаривало тогда население ещё не государства Греции, а территории Османской империи («Краткая история греческого языка. Как создавали греческий язык»), а «античная» латынь была создана в 15 веке. Первый учебник грамматики классической латыни Elegantiae Linguae Latinae («Об изяществе латинского языка») появился на свет в 1471 году. Автор – Лоренцо Валла, гуманист эпохи Возрождения.

Так что, исходя из этих сведений, Киропедия не могла быть переведена с «древнегреческого» на латынь, а могла быть только написанной на латыни сразу и, скорее всего, не древнегреческим писателем Ксенофонтом. С другой стороны, в Дублине (Ирландия) есть библиотека Марша (Marsh’s Library), в которой находятся раритеты позднего возрождения и эпохи раннего Просвещения. Среди них работы Анри II Этьенн (Henri II Estienne (1528-1598)), французского типографа, филолога, эллиниста и гуманиста, в том числе и двуязычная – латинско-греческая – Киропедия издания 1561 года. Так что, какой-то греческий язык в средние века существовал, факт. Неясно только, насколько он был древним.

На рисунках изображены: Киропедия Ксенофонта на латинском языке, «переведённая»/написанная итальянским гуманистом, писателем, собирателем античных рукописей Поджо Браччолини (1380-1459) из Библитотеки Университета Валенсии. Киропедия Анри II Этьенна 1561 года из библиотеки Марша (Дублин). Царь Кир из Киропедии, предположительно 1460 года, библиотека Принстонского университета. Гравюра «Кир Великий, царь Персии» неизвестного фламандского мастера, изданная голландским гравёром и издателем Жераром де Йоде (Gerard de Jode (1509-1591)) в атласе «Thesaurus Sacrarum Historiarum» (Словарь священной истории) в 1585 году. Картина «Царь Персии Кир после покорения Вавилона» Ангуса МакБрайда (Angus McBride).

Несмотря на то, что средневековые европейцы весьма вольно распорядились биографией Кира, они всё же продолжали изображать персидского царя Кира русоволосым европеоидом, в отличие от современных художников, которые предпочитают изображать персидского царя темноволосым, восточной наружности. Хотя есть и исключения. Например, Ангус МакБрайд (Angus McBride (1931-2007)), британский художник-иллюстратор исторического жанра, который приобрёл мировую известность тем, что на своих рисурках он максимально точно реконструировал великие события прошлого разных стран мира. Его иллюстрации очень интерсны с точки зрения точной реконструкции одежды гражданских лиц и обмундирования военных, их оружия, сбруи лошадей и других животных и т.д. В специально посвященной этому серии Historical Warrior Illustration он изображал воинов скифов, римлян, викингов, моголов, пиктов, славян и т.д.

В общем, с Киром поступили так же, как и со всеми действительно величайшими представителями земной цивилизации – Радомиром, известным всем как Исус Христос, Буддой, Святославом Храбрым и другими, имён и факта существования которых невозможно было замолчать или скрыть, но их биографии изменили, натолкав туда кучу мифов, и часто приписав им слова и дела, которых они не говорили и не делали, а то, кем они были на самом деле, что говорили и делали, стёрли из памяти цивилизации.

Хотя кое-что осталось. В случае с Киром – это так называемый «цилиндр Кира» – глиняный цилиндр 22,5x10 см, 45 строк которого содержат список побед и милостивых поступков Кира, а также перечисление предков. Цилиндр Кира был найден в 1879 году на месте древнего Вавилона экспедицией Ормузда Рассама (Hormuzd Rassam), ученика и помощника знаменитого британского археолога сэра Остина Генри Лэйярда (Austen Henry Layard). Хранится в Британском музее.

Цилиндр Кира.

Текст на глиняном цилиндре, составленный вавилонскими жрецами после захвата Вавилонии персами в 539 г. до н.э. Язык оригинала – аккадский.

Кураш – царь четырех стран света, великий царь, могущественный царь, царь Шумера и Аккада…

Набонид удалил древние идолы богов... Он отменил враждебным образом ежедневные жертвы [богам]. Он совершенно предал забвению почитание Мардука, царя богов[1]. Он всегда творил зло своему городу[2]… Правил жестоко (?). Боги покинули свои жилища… Из-за жалоб людей владыка богов[3] впал в гнев … Он стал смотреть и оглядел все страны, ища справедливого правителя, чтобы ввести его[4]. Он назвал Кураша, царя Аншана, чтобы тот стал владыкой всего мира. Он поверг к его[5] ногам страну Гутиум [и] всех умман-манда[6]. И он[7] обращался справедливо с черноголовыми[8], которых тот побудил его покорить.

Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша, велел ему выступить против своего города Вавилона... Он шёл рядом с ним как друг, позволил ему без боя вступить в свой город Вавилон, не причинив Вавилону никакого вреда. Он передал в его руки Набонида, который не почитал его. Все жители Вавилона и всей страны Шумер и Аккад, князья и наместники склонились перед ним в поклоне и облобызали его ноги, радуясь и сияя, что царство у него. Они с радостью приветствовали его, как владыку мира, с помощью которого они вернулись от смерти к жизни ... и они благословляли его имя.

Я – Кураш, царь Вселенной, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света, сын Камбиза[9], великого царя, царя Аншана, внук Кира[10], великого царя, царя Аншана, потомка Чишпиша, великого царя, царя Аншана, из исконно царского рода, правление которого любят [боги] Бел и Набу, которого они желают иметь царём, чтобы сердца их были довольны.

Когда я вступил в Вавилон дружелюбно и установил место правления во дворце... Мардук, великий владыка, [побудил] прекраснодушных жителей Вавилона [любить меня], и я ежедневно старательно почитал его. Мои многочисленные войска вступили в Вавилон мирно, я не позволил [никому] пугать [жителей] [Шумера] и Аккада. Я установил мир в Вавилоне и во всех его священных городах... Я отменил иго, котороё было наложено на них[11]. Я принёс покой в их разрушенные дома и положил конец их жалобам. Мардук, великий владыка, доволен моими делами и послал благословение на меня, Кураша, царя, который почитает его, Камбиза, моего сына, и всё мое войско...

Все цари Вселенной от Верхнего до Нижнего моря[12], те, кто живёт в царских чертогах, и те, кто живёт ... все цари западных стран, живущие в шатрах[13], доставили ко мне в Вавилон свои тяжёлые подати и облобызали мои ноги ...

В Ашшур и Сузы, Агаде, Эшнунну, Замбан, Ме-Турну, Дер вплоть до страны гутиев я вернул на свои места в [эти] священные города на той стороне Тигра, в святилища, которые в течении долгого времени, были в руинах, богов, которые [прежде] жили там. Я собрал всех их [прежних] жителей и вернул в их жилища. По повелению Мардука, великого владыки, всех богов Шумера и Аккада, которых Набонид ко гневу владыки богов привез в Вавилон, я вернул в целостности в их [прежние] святилища, в их жилища, которыми они довольны. Пусть все боги, которых я вернул в их священные города, молятся Белу и Набу о долгой жизни для меня… Пусть они скажут Мардуку, моему владыке: «Кураш – царь, который почитает тебя, а Камбиз его сын».

[1] Набонид стремился возвысить роль бога Луны – Сина за счет умаления роли Мардука, который занимал верховное место в вавилонском пантеоне.

[2] Вавилону.

[3] То есть Мардук.

[4] Во время новогоднего праздничного шествия, по вавилонским обычаям, царя сопровождал идол бога Мардука.

[5] То есть Кира II.

[6] Здесь имеются ввиду мидийцы и подвластные им скифские племена.

[7] Кир II.

[8] В клинописных текстах «черноголовые» - обозначение шумеров.

[9] То есть Камбиза I.

[10] Кира I.

[11] То есть на жителей Вавилонии.

[12] То есть от Средиземного моря до Персидского залива.

[13] Имеются в виду шейхи арабских племен к западу от Вавилонии.»

Мавзолей царя Кира сохранился до настоящего времени. Он находится около Персеполиса. Это скромное небольшое каменное строение. Шесть квадратных плит, образуя ступени, ведут к небольшой комнате, над входом в которую когда-то ещё можно было прочитать следующую надпись: «О человек! Кто бы ты ни был и когда бы ты ни пришёл, – потому что я знаю, что ты придёшь, я – Кир который дал персам империю. Не позавидуй мне, не позавидуй этому клочку земли, который покрывает моё тело».

Кир (Ку-Руш) оставил своему старшему сыну Камбизу (Камбуджия) обширную территорию. Его империя простиралась от Афганистана и Индии и включала в себя такие среднеазиатские области, как Дрангиана, Маргиану, Хорезм, Согдиану, Бактрию, Арейю, Гедросию, а также покорённые племена саков, Саттагидию, Арахосию и Гандхару. Кроме Вавилона, Камбиз получил в наследство от отца Сирию, Палестину и Финикию, которые добровольно подчинились персам. Однако Киру не удалось подчинить себе массагетов, которые постоянно вторгались в Среднюю Азию и тем самым угрожали северо-восточным границам его империи. Его армия потерпела поражение, а сам он погиб в начале августа 530 г. до н.э.

Старший сын продолжал расширять империю и через 5 лет, в 525 г. до н.э., персы завоевали Египет, а через 3 года Камбиз погиб при весьма странных обстоятельствах по пути из Египта в Персию, куда он направлялся для подавления бунта в метрополии. Как рассказывают греки – Геродот и Ктесий, завоеватель Египта, не последний, скажем так, воин, поранился своим собственным мечом, когда то ли вскакивал на коня, то ли веточку выстругивал и рассёк себе то ли бедро, то ли подколенное сухожилие. Скорее всего, этими сказочками прикрывают политическое убийство. В русской истории известен факт, как мешающий царевич Дмитрий, сын Ивана Грозного от последней жены, сам себя прирезал ножичком, что обрекло династию Рюриковичей на исчезновение и положило начало Смутному времени на Руси.

В отличие от своего отца, Камбиз не пользовался таким почитанием у средневековых историков. Они опирались на сведения Геродота, а тот представил Камбиза как тщеславного деспота и психически ненормального самодура, жестоко расправлявшегося с покорёнными народами. Известно, что греки всегда были пристрастны к персам, да и следущий за Камбизом Ахеменид, (Дараявауш, что означает «Держащий добро», «Добронравный»), из младшей ветви, поддерживал всякие небылицы о старшей ветви для того, чтобы изобразить её представителей неспособными к правлению.

Однако, письменные источники этих самых покорённых народов говорят другие вещи. Например, египтяне сообщают, что «персидский царь придал захвату Египта характер личной унии, короновался по египетским обычаям, пользовался традиционной египетской системой датировки царского правления, принял титул «царь Египта, царь стран» и традиционные титулы фараонов – «потомок (богов) Ра, Осириса» и др. Камбиз продолжал политику фараонов предшествовавшей ему XXVI династии и стремился привлечь на свою сторону египтян. На рельефах из Египта он изображён в египетской одежде.

Сразу после захвата Египта, Камбиз приказал всем своим воинам прекратить грабежи, покинуть храмовые территории и возместил причинённый святилищам ущерб. Следуя политике Кира, Камбиз предоставил египтянам свободу в религиозной и частной жизни. Египтяне, как и представители других народов, продолжали занимать свои должности в государственном аппарате и передавали их по наследству. Так, жрец и полководец Уджагорресент не только сохранил при Камбизе все государственные должности (кроме начальника флота), которые он занимал прежде, но и получил новые. Он также стал советником Камбиза, а позднее и Дария I в делах, касавшихся управления страной». (Учебник под ред. В. И. Кузищина «История древнего востока». Глава 25.)

На рисунках изображены: Персидский царь Камбиз из «Нюрнбергской хроники», 1493 г. Гравюра «Камбиз приказывает казнить судью Сисама», издана Кристофером ван Сихемом (Christoffel van Sichem) в 1606 г. из сборника Thronus Justitiae, выполненная голландскими гравёрами Виллем ван Сваненбург (Willem van Swanenburg (1580-1612)) и Иоахим Юттеваль (Joachim Wttewael (1566-1638)). Картина из диптиха «Суд Камбиза» голландского художника Герарда Давида (Gerard David (1460-1523)), написанная в 1498 г. из музея г. Брюгге, Бельгия (Groeninge Museum, Bruges, Belgium). Камбиз на гравюре-медали из сборника гравюр, Гийома Руйе, 1553 год. Гравюра «Суд Камбиза» Ганса Вейдица мл. (Hans Weiditz the Younger (1495-1537)), немецкого гравёра по дереву, известного ещё по прозвищу Петрарка мастер (The Petrarch Master) за серию гравюр к произведениям итальянского поэта эпохи Возрождения Франческо Петрарки.

Как видим, сюжет «Суд Камбиза» пользовался у средневековых историков неизменной популярностью. Что же так им понравилось? Этот сюжет они позаимствовали у Геродота: «25. Так сказал Дарий. Затем царь поставил сатрапом Сард своего сводного брата Артафрена и вместе с Гистиеем отбыл в Сусы. Отана же он назначил начальником войска в Приморской области. Отец этого Отана – Сисамн был одним из царских судей. За то, что этот Сисамн, подкупленный деньгами, вынес несправедливый приговор, царь Камбис велел его казнить и содрать кожу. Кожу эту царь приказал выдубить, нарезать из нее ремней и затем обтянуть ими судейское кресло, на котором тот восседал в суде. Обтянув кресло [такими ремнями], Камбис назначил судьей вместо Сисамна, которого казнил и велел затем содрать кожу, его сына, повелев ему помнить, на каком кресле восседая он судит». (Геродот «История». Книга 5, глава 25).

Да, вот такие страсти творил персидский царь по отношению к государственным чиновникам, неправильно выполняющим свои обязанности. Жестоко, зато эффективно и порядок в судейской системе, уверены, был наведён раз и навсегда. Нам бы так. Может быть, кожу живьём сдирать и не стоит, но что-нибудь категорически вразумляющее придумать нужно. Но нас поразила не только эта восточно-деспотическая варварская кровожадность, описанная просвещённым древним европейцем, и потому невозможная для стран, идущих по пути светлой эльфийской западной демократии. Дело в том, что Геродот описывал страшилки равной свирепости и кровожадности ещё об одном народе, в обычаи которых входило сдирание кожи с людей, последующая её искусная обработка и широкое применение полученных, гм, изделий. Это – скифы.

Он описывает леденящие кровь подробности о военных обычаях скифов: они пьют кровь первого убитого врага, скальпируют убитого противника и вешают скальп на узду своего коня, кожей, содранной с рук врага, обивают колчаны, а из верхней части вражеских черепов делают чаши.

«64. Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьёт его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принёсший голову врага получает свою долю добычи, а иначе – нет. Кожу с головы сдирают следующим образом: на голове делают кругом надрез около ушей, затем хватают за волосы и вытряхивают голову из кожи. Потом кожу очищают от мяса бычьим ребром и мнут её руками.

Выделанной кожей скифский воин пользуется, как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем. Иные даже делают из содранной кожи плащи, сшивая их, как козьи шкуры. Другие из содранной вместе с ногтями с правой руки вражеских трупов кожи изготовляют чехлы для своих колчанов. Человеческая кожа, действительно, толста и блестяща и блестит ярче почти всякой иной. Многие скифы, наконец, сдирают всю кожу с вражеского трупа, натягивают ее на доски и затем возят её с собой на конях». (Геродот «История». Книга 4, глава 64).

А ещё, по словам болтуна-Геродота, скифы были сплошь пьяницами, в том числе и дети с женщинами, и наркоманами. Вот как он описывает это: «В скифской земле процветает конопля. Её там разводят, хотя встречается и дикорастущая. Взяв конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и бросают семя на раскалённые камни. От этого поднимается такой дым и пар, что никакая эллинская баня с этим не сравнится. Наслаждаясь, скифы громко вопят от удовольствия. Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются».

Тихий ужас, в общем. Только непонятно, каким образом эти забулдыги и наркоманы могли удерживать в порядке свою огромную империю – Великую Скифию, которою много позже западные «партнёры» переименовали в Великую Тартарию. А также остаётся большой загадкой, каким образом они могли делать изумительной красоты ювелирные издели, которые находят в скифских курганах по всей Евразии и создать неповторимый скифский «звериный стиль» и передовое по тем временам оружие, которым (и стилем, и оружием) пользовались и персы времён Ахеменидов. Вспомним, что у последней императрицы Персидской империи был свой личный герб, главным элементом которого было изображение знаменитого золотого браслета из Амударьинского клада (иначе, сокровища Окса) (5 в. до н.э.) с грифонами, которые считались символом Великой Тартарии.

По всему выходит, что те, кто веками организовывал и осуществлял Drang nach Osten, вон ещё когда развязали информационную войну, расчеловечивая своих врагов.

Прижизненных изображений основателя Персидской империи Кира (Ки-Руса) и его наследника, старшего сына Камбиза, не сохранилось. Единственный барельеф, который считают изображением основателя империи является старинный барельеф в Пасаргадах – древней столице Ахеменидов. Хотя некоторые историки считают, что это изображение фраварсхи Кира, то есть преобразившегося после его смерти гения-хранителя, хотя клинопись над ним гласит: «Adam Kurus Khasajathija Hakhamanisija», что значит: «Я Кир, царь Ахеменид».

Иранский художник Али Шахали (Ali Shahali) предпринял попытку сделать бюст Кира на основе рисунка, который был в свою очередь сделан со старинного барельефа. Вот, как выглядел весь процесс: Cyrus the Great from sketch to statue и результат... Кир у иранского художника получился вполне себе европеоидной внешности. В общем, всё получается как в том анекдоте «…а мы, сколько не собираем швейные машинки, все автомат Калашникова получается», в том смысле, как ни представляй основателей древнейших империй Азии «азиатской» наружности, а всё белые люди получаются...

Итак, после внезапной и таинственной смерти Камбиза, на персидский трон взошёл Дарий (др. перс. Дараявауш – Держащий добро) (522-486 до н.э). Он тоже был из рода Ахеменидов, но из младшей ветви. Историкам неизвестно ничего о взаимоотношениях этих ветвей между собой, а только лишь то, что в середине 6 века до н.э. младшие Ахемениды царями уже не считались. Ничего неизвестно им также о начале жизни Дария, как и о жизни его отца Гистаспа (Виштаспа), деда Арсама и прадеда Ариарамна – собственно родоначальника младшей ветви Ахеменидов. Сам Дарий до восшествия на персидский престол в возрасте 28 лет был простым воином. По некоторым сведениям он был оруженосцем Камбиза (Камбуджии).

А история того, как простой воин, пусть и ахеменид, оказался царём не самой последней державы того времени, весьма, как говорится, неоднозначна, даже учитывая скудость фактов, которые дошли до нашего веремени. Дело в том, что у Кира-Ки-Руса был ещё один сын – Бардия, младший брат Камбиза (Камбуджии). По официальной версии, принятой в изложении Геродота, который называл Бардию Смердисом, Камбиз убил младшего брата. Он взял его с собой в Египет, а затем, позавидовав ему в том, что брат «единственный из персов, мог почти на два пальца натягивать тетиву принесённого ихтиофагами лука эфиопского царя», отослал обратно в Сузы – столицу империи. После отъезда младшего брата, Камбиз увидел сон, который истолковал так, что Бардия решил захватить трон. Поэтому он послал убийцу в столицу, который и убил Бардию. Геродот не говорит, как именно был убит младший сын Кира – то ли он был застрелен на охоте, то ли его утопили в Красном море. (Геродот. История. Книга III «Талия», п. 30).

Вообще-то вызывает удивление тот факт, что «отец истории», который, как считается, составил самое подробное описание жизни и деятельности Камбиза, собрал всё, что можно, что описывало бы старшего сына Кира, как самодура и злобного тирана. По Геродоту, он пачками казнил своих чиновников, поскольку они осмелились возражать ему, приказал убить своего брата, женился на двух своих сёстрах и убил одну из них, причём беременную его ребёнком; а вдруг то ему попала вожжа под хвост, и он с бухты-барахты отправился завоёвывать Эфиопию, не обеспечив войско провизией. Хотя прекрасно известно, что перед этим он успешно провёл своё войско через Аравийскую пустыню и завоевал Египет.

Вот, что пишет Геродот о походе Камбиза в Эфиопию:

«…Осмотревши всё, соглядатаи отправились в обратный путь. Рассказы их привели Камбиса в ярость, и он немедленно стал готовиться к походу, не сделавши даже распоряжений относительно продовольствия, вовсе не принимая во внимание, что он идёт войною на край земли; словом, он выступил в поход, лишь только выслушав ихтиофагов, как безрассудный и сумасшедший человек... Прибывши во время похода в Фивы, он отделил от своего войска пятьдесят тысяч человек, поручил им поработить аммониев и сжечь прорицалище Зевса, а сам с остальным войском продолжал поход на эфиопов. Войско не прошло еще пятой части пути, когда все имевшиеся у него съестные припасы были истощены; после этого воины стали есть вьючный скот, пока и он не истощился... но он не обращал никакого внимания на препятствия и подвигался вперёд. Пока солдаты могли добывать что-нибудь с полей, они питались зеленью и тем спасали себя от смерти, но по вступлении в пустыню, некоторые учинили ужасное дело: съели по жребию десятого из своей среды. Узнавши об этом, Камбиз испугался, как бы все солдаты не поели друг друга; поэтому остановил поход на эфиопов и повернул назад. Но, прежде чем достигнуть Фив, он потерял множество людей...» (Геродот. История. Книга III «Талия», п. 25).

Однако факты говорят совсем другие вещи. Ни о каком безрассудстве и сумасшествии речи идти не может. И об этом свидетельствует одна эфиопская надпись, повествующая о деяниях Нубийского царя по имени Настесен. Её нашли в 1853 г. в Новой Донголе (совр. Судан), она получила название «Стела из Донголы», и с 1871 г. её оригинал хранится в Египетском музее в Берлине. Судя по тому, что написано на стелле, «отец истории» описал лишь часть военной операции персидского царя по завоеванию Эфиопского царства.

Дело в том, что он задумал взять его в клещи – со стороны Нубийской пустыни и со стороны реки Нил, причём Птолемей называл определённое место у 3-го порога Нила «складами Камбиза», что противоречит словам Геродота о том, что царь пошёл воевать безо всякой подготовки. Напротив, этот военный поход был хорошо продуман, причём сам царь возглавил самый тяжёлый участок – проход вспомогательных сил через пустыню. Да, персы с большими лишениями продирались через пустыню, что Геродот красочно описал, попутно приврав о причинах, но впереди была плодородная долина Нила, и царь дожен был до неё добраться, чтобы не обречь на неудачу всю военную операцию. И повернул он назад не оттого, что ему приписывает Геродот, а получив весть, что основные силы потерпели поражение как раз у 3-го порога Нила. (Р. Хенниг. «Неведомые земли», Т 1.)

Так что никакого безумия и «тяжкого упомопешательста» – ещё один эпитет, которым Геродот награждает Камбиза, здесь нет. Кроме того, Камбизу всё-таки удалось подчинить себе часть Эфиопии, поскольку тот же Геродот описывал, что те эфиопы, которые граничили с Египтом, посылали дары персидскому трону каждые три года: «2 хеника самородного золота, 200 стволов эбенового дерева, 5 эфиопских мальчиков и 20 слоновых бивней».

Так что откровенное очернение старшего сына Кира наводит на подозрения, что он был прямой противоположностью тому образу, который нарисовали историки. И здесь следует иметь в виду, что переписыватели истории во время последней Ночи Сварога, когда социальные паразиты всё больше и больше подминали под себя земную цивилизацию, естественно восхваляли тех, кто этим паразитам был полезен и очерняли тех, кто мешал, вольно или невольно, их планам. Первых они прозывали Великими и всячески прославляли и увековечивали память о них, а вторых демонизировали, скрывали правду об их истинной жизни и деятельности. Либо, когда уж совсем нельзя было обойтись без упоминания их имени, просто выпячивали некоторые не самые значительные факты их деятельности, которые пошли паразитам на пользу, замалчивая всё остальное.

Так, по-видимому, и произошло с основателем персидской империи – Киром-Ки-Русом, который, как всячески подчёркивается, действовал под руководством Иеговы и взял его подопечных под своё царское крыло. Хотя, повторимся – разрешение народам, входящим в Персидскую империю, исповедовать свои исконные религии и невмешательство персов в эти дела, а наоборот оказание помощи в этом и проявления уважения к верованиям других, было сознательной государственной политикой. И это следует хотя бы из знаменитого «цилиндра Кира», где вавилонский бог Мардук был «будучи доволен добрыми делами Кураша, велел ему выступить против своего города Вавилона», а Кир «ежедневно старательно почитал его».

Возвращаясь к теме воцарения Дария. Официальная версия гласит, что после того, как Камбиз поранился собственным мечом и умер от гангрены, так и не приехав из Египта в Персию и, не оставив после себя наследников, власть в стране узурпировал некий мидийский маг Гаумата, выдав себя за Бардию и правил 7 месяцев. Дарий и шесть знатных персов – Аспафин, Гобрий, Гидарн, Интафрен, Мегабис и Отан убили самозванца и всех магов во дворце.

Итак, страна осталась без правителя. Камбиз мёртв, Бардия тоже – династия Ки-Руса пресеклась. Семеро персов, обезглавивших супостата, кинули жребий (чей конь раньше заржёт) и Дарий, с помощью ушлого конюха, который и сделал так, что конь Дария заржал первым, получил трон. Впоследствии он женился на дочери Кира Атоссе для придания своему положению больше легитимности и учредил ежегодный праздник «избиения магов», во время которого «ни одному магу нельзя показаться на улице, и все они сидят дома». (Геродот. История. Книга III «Талия», п. 79).

Всё это мало помогло. Страна восстала, практически все персидские правители последовательно выступили против Дария. Почти два года Дарий подавлял восстания в Эламе, Вавилонии, Маргиане, Персии, Арахосии, Мидии, Парфии, Гиркании, Армении и Сагартии, снова Ваилония и снова Элам. Дарию удалось подавить всех, о чём он и сообщил миру в известной Бехистунской надписи. Она представляет собой клинописный текст, высеченный на трёх языках (древнеперсидский, эламский и аккадский) на скале Бехистун, юго-западнее Экбатан.

Она также изображает триумф Дария над магом Гауматой (Лжебардией) и мятежными «царями». Дарий попирает ногой поверженного Гаумату, перед ним просят пощады девять побеждённых вождей мятежников, за спиной царя – телохранитель и воин из отряда «бессмертных».

Однако, официальная версия, единственным источником которой для античных историков, по-видимому, была надпись в Бехистуне, порождает множество вопросов. Каким образом, самозванец был настолько похож на Бардию, что в течение 7 месяцев никто, в том числе и персидская знать, и дворцовые служащие и жёны самого Бардии, не смогли заметить подмены, и он продолжал править в столице, где царя и его брата все знали в лицо? Более того, вавилонские документы начали датироваться годом его восшествия на престол. Скорее всего, в Сузах действительно сидел младший сын Кира, но его, как и старшего, решено было убрать.

Стоит заметить, что в обоих случаях маячит фигура Дария. Он был с Камбизом в Египте в качестве оруженосца, и он же был в Сузах, уже непосрественно расправляясь с «самозванцем». Так сильна была жажда власти и трона младшего ахеменида, что он решил убрать со своей дороги двух законных персидских царей? Мог ли он всё это сам спланировать и осуществить? Вряд ли. Но кто же надоумил перса убить своих сородичей? Кому это могло быть выгодно? Почему «отец истории» описал Камбуджию в таких чёрных красках? Почему пресекли династию Ки-Руса? И почему не сохранились могилы его сыновей – законных персидских царей?

Здесь можно только высказывать предположения, опять же, держа в уме полезность или вредность для социальных паразитов того или иного государственного деятеля. Так чем мог быть полезен им Дарий и могли помешать им сыновья Ки-Руса? К слову сказать, даже имя Дария в «Нюрнбергской хронике» 1493 г. написано большим шрифтом, чем имена Кира, Камбиза и Бардии, именуемого Смердисом. И он нарисован первым, над ними, хотя по хронологии он дожен быть последним. Мелочи, но тем не менее.

Чтобы ответить на вопрос, заданный выше, придётся обратиться к истории восстановления иудейского Храма в Иерусалиме. Как известно, в 598 г. до н.э. царь Вавилона Навуходоносор осадил Иерусалим, и депортировал из Иудеи 10 000 евреев, представляющих собой профессиональную и культурную элиту страны в Вавилон в наказание за то, что Иудея перкинулась к врагам Вавилона. Дело в том, что в то время Иерусалим был важным стратегическом узлом в приграничной полосе во время противостояния Вавилонии и Египта. Таким образом, царь предполагал изъять иудейскую элиту, куда попали высшие чиновники, иерусалимская знать и военная верхушка, а также ремесленники, прежде всего, те из них, чьё ремесло имело отношение к военному делу, дабы они не подзуживали народ на сопротивление его власти.

Иудейского царя Иехонию он также забрал с собой в Вавилон, а вместо него оставил его дядю – Седекию, который не успокоился и через 11 лет объявил об отделении Иудеи от Иерусалима. На этот раз, Навуходоносор не ограничился депортацией, но разрушил Храм Соломона, срыл крепостные стены и большинство жителей угнал в Вавилон в «горькое вавилонское рабство», которое описывается в самых мрачных и жалостливых красках: «На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс 136).

На самом же деле, горемыки совсем не томились в «плену», а довольно таки деятельно обустраивались на новом месте, тем более, что уважаемый ими пророк Иеремия, отписывал им из Иерусалима следующие наставления: «…Стройте дома и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их, берите жён и рождайте сыновей и дочерей… заботьтесь о благосостоянии города, куда Господь поселил Вас…» (Иер. 29:5-7). Большинство иудеев пользовались в вавилонии личной свободой, имели прекрасные дома, рабов и успешно занимались торговлей, а также активно участвовали в банковской и финансовой системе страны, занимаясь, в том числе, и обширной ростовшической деятельности. Они спокойно исповедовали свою веру и имели все условия для её развития, потихонечку копируя секреты халдеев в свою Каббалу. Если верить Ветхому завету, то еврейский пророк Даниил состоял в советниках у Вавилонского царя.

В общем, в «плену» иудеи совсем не бедствовали, совсем наоборот, впрочем, как и в «плену» египетском. Везде, где появлялись иудеи, они занимали тёплые местечки и окружали людей при власти плотным кольцом, пока не высасывали из страны все соки, которая уже никогда не подималась, или во главе страны появлялся руководитель-патриот и старался поставить их на место. И тогда они перебирались на новое место и начинали всё сначала, пробираясь на самый верх, к главе государства. В 539 г. до н.э. вавилонская империя зашаталась, положение евреев слегка пошатнулись и они заговорили о блестящем персидском полководце, который разрешит им вернуться на родину.

И Кир действительно разрешил, да ещё разрешил им восстановить свой храм и город и отдал все его украшения, которые забрал Навуходоносор. Восстановление храма, заметим, Кир распорядился произвести за свой счёт. В крайнем случае, об этом пишет Иосиф Флавий: «Царь Кир шлет привет Сисину и Саравасану. Я позволил тем из живущих в стране моей иудеям, которые того пожелали, вернуться на родину и вновь отстроить город и соорудить в Иерусалиме храм Божий на том же самом месте, на котором он был раньше… Расход на сей предмет я желаю принять на свой счет.» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 11. Гл. 1, п. 3). Он также выделил деньги на обзаведение переселенцев скотом, вином, маслом и мукой, но уже за счёт налогов жителей Самарии. Заметим, что в нищую, разрушенную Иудею направили беднейшие слои вавилонских иудеев. Те же, кто был при власти и при бизнесе просто откупились и остались в комфортабельном «горьком вавилонском плену».

Потом строительство храма затормозилось, вернее его финансирование – Кир был занят войной, а затем его убили, а при его сыне Камбуджии и вовсе прекратилось.

Дело в том, что самарийцы горячо приветствовали вернувшихся из Вавилона иудеев и пожелали внести свой вклад в дело восстановления храма, но репатрианты с презрением отклонили предложение. Мол, это дело для истинных ар… иудеев, а не непонятно кого, кто не выполняет Тору полностью, а то и поклоняется иным богам. В общем, «Не вам, а нам заповедано построить Храм Всевышнему».

Оскорблённые в лучших чувствах самаритяне, которые думали, что они тоже такие же евреи, накатали персидскому царю докладную записку. Мол, восстановят иудеи храм и городские стены, а потом налоги платить не будут и выйдут у тебя из повиновения, сами захотят собою править. Ты, подними, царь, старые летописи, и увидишь, какие иудеи изменники и мятежники, за что их город и был разрушен. Кроме того, если город отстроят, он перекроет персам доступ в Келесирию и Финикию. Это ли письмо или что-то другое повлияло, но сын Кира распорядился прекратить вообще любые восстановительные работы в Иерусалиме.

9 лет не было никаких подвижек, а потом царём стал Дарий и на второй год своего воцарения не только разрешил всё отстраивать, но и освободил иудеев, отправляющихся в Иудею от всех налогов, также как и все земли, которые они бы стали обрабатывать. Он поручил своим сирийским и финикийским наместникам распорядиться рубкой кедровых деревьв и отправкой их из Ливана в Иерусалим, а также приказал им оказывать помощь при восстановлении города. Кроме того, идумеи, самаритяне и келесирийцы должны вернуть иудеям все иудейские деревни, занятые ими (вон, когда ещё иудеи продавили закон о реституции). Их также обязали заплатить ещё 50 талантов на восстановление храма, а также снабжать их всем необходимым для ежедневных жертвоприношений, чтобы иудейские священники в Иерусалиме ходатайствовали перед Богом о благополучии персидского царя. Дарий также велел на свои личные средства заготовить нужные для первосвященника и иереев облачения, а также необходимые левитам для прославления Иеговы музыкальные инструменты. Городской и храмовой страже он велел нарезать земельные участки, а также отпускать им ежегодно определённое денежное содержание.

Кроме этого, Дарий запретил кому-либо из чиновников вмешиваться в дела евреев, а царскую дань с провинции Самарии повелел предназначить евреям на расходы по строительным работам и следил за выполнением своих повелений, не обращая внимания на петиции самарян, подобные тем, которые они слали Камбизу. Те, кто расчищали Дарию дорогу к трону, могли быть довольны. Они добились своей цели – восстановили всё, что они хотели за чужой счёт, да ещё и от налогов избавились.

Вот так работали и работают социальные паразиты. Они не афишируют свои личности, хотя в случае с Дарием о некоторых написано прямым текстом. Еврейский историк Иосиф Флавий (37-100 г н.э.), весьма почитаемый сегодня, прямо пишет, что с Дарием «издавна был связан дружбою» Зоровавель – человек из царского иудейского рода, поставленный ещё Киром отвечать за переселение иудеев из Вавилона в Иудею. Он так же говорит, что этот Зоровавель «благодаря этой дружбе он теперь вместе с двумя другими лицами удостоился чести, которой раньше добивался, а именно стал телохранителем царя» (Иосиф Флавий. Иудейские древности, кн.11, гл.3. п.1). То есть, у Дария был человечек с самого начала его карьеры, который мог ему присоветовать правильные вещи.

Кроме этого, есть ещё один интересный факт. Помните, того конюха, который помог Дарию в исполнении жребия с конём? Кстати, это является ещё одним подтверждением арийства персов. Ведь древний арийский обряд помазание на царство был всегда связан с конём, например, обряд ашвамедхи в Индии. Так вот, звали этого смекалистого конюха – Эбар, что то же самое, что и Ебер или Йабар (арамейск. «сын Яхве»). Так что за Дарием присматривали и вели, и он верно служил тем, кто привёл его на трон.

И всё же восстановление иудейского храма и города не могло быть основной причиной, по которой пресекли старшую ветвь Ахеменидов. Здесь должна быть гораздо более серьёзная причина, чем восстановление одного города и одного храма, пусть и очень важные для какого-то одного народа, хоть и мнящего о себе много, а всех остальных – фоном, на котором происходит их «великая» история.

Для нахождения этой другой возможной причины, нелишним было бы ответить себе на вопрос: а как и зачем создают империи? Просто потому что одному очень энергичному человеку вдруг захотелось завоевать пол-мира? Вот, просто захотелось или так сложились обстоятельства и он пошёл и завоевал одну страну за другой. А зачем? Себя прославить, род поднять, землицы поболе себе прирезать, богатств нахапать? Нет, такие серьёзные вещи, как создание империй, объяснять одними человеческими амбициями и желаниями слишком мелко и узко.

Может, надо принять во внимание, что история земной цивилизации последние 13 000 лет – есть история противостояния между диаметрально противоположными по своей природе Силами – Тёмных паразитических и Светлых созидающих. И империи создавались и рушились в результате именно этого противостояния, а не хотений и амбиций людей, пусть и умных, энергичных, целеустремлённых и сильных, обладающих колоссальными организаторскими и другими способностями.

Всегда были те, кто стоял за такими амбициозными людьми. Например, за Александром Македонским стояли Тёмные Силы, которые стремились уничтожить писания Светлых – индийские Веды и персидскую Авесту. С первым у него ничего не вышло, а вторую ему удалось уничтожить. Два миллиона стихов, разделенных на тысячу двести глав, написанных золотой краской на 12 000 дублёных воловьих шкур особой, тонкой выделки. Мудрость арийских предков хранилась в главном зороастрийском храме персов – Персеполе. Разграбив и разрушив город, на его развалинах Македонский сжёг безценную святыню. Впоследствии, много лет спустя, зороастрийские жрецы решили восстановить текст по памяти. Однако, новая Авеста оказалась в 4 раза короче первоначальной. Да и тексты были сильно изменены. Говорят, что перед персидским походом Македонский посетил известного греческого философа Диогена – это тот, который якобы жил в бочке и днём с фонарём искал человека. Диоген сказал ему: «Отойди государь, ты заслоняешь мне солнце». Старый философ явно знал, зачем Македонский направился в Персию – уничтожить Свет Знаний. Да и «Велесова книга» назвала его «тёмным воином».

Примечателен тот факт, что за время своих завоевательных походов Александр Македонский дважды посещал Иресусалим, но храмов не рушил и священных иудейских книг не жёг, а вежливо кланялся первосвященнику. Почувствуйте, как говорится, разницу. С тех пор имя Александр весьма популярно среди евреев. А огромная империя Македонского распалась, растворилась без остатка. Она была уже не нужна, выполнив задачу, которую поставили Тёмные Силы при её создании – уничтожить записанное ведическое знание, данное народам Светлыми Силами.

И за Святославом Храбрым, который в самом конце предпоследнего Дня Сварога уничтожил паразитическое государство Хазарский Каганат, стояли Светлые Силы. Он и сам был Светлым воином, боевым чародеем. Не уничтожь князь Святослав центр тогдашней паразитической системы, коим и был Хазарский Каганат, будущее земной цивилизации было бы плачевным и безнадёжным. Особенно, это касалось бы всей белой расы, само существование которой было бы под большим вопросом. Не зря же Каганат был создан практически в самом центре её земель. Святослав не только разгромил Хазарский каганат, но и закреплял завоёванные территории за собой и шёл дальше.

За 24 года до последней Ночи Сварога он пытался как можно дальше на юг раздвинуть границы своей империи. Исповедущий ведизм, Святослав стремился покорить, вот уже как 100 лет, «христианскую» Болгарию и рассадник христианства, вернее греческой религии, культа Осириса или лунного культа смерти, Византию. Он мечтал сделать столицей своей империи город в устье Дуная: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага…» В этом случае история России и мира была бы иной, но не получилось. Тёмные уже входили в силу, неплохо подготовившись, и их было много. Святослава удалось убрать, но и то, что он сделал, разгромив центр паразитической системы, спасло земную цивилизацию и значительно облегчило её страдания в последнюю Ночь Сварога.

Возвратимся в Иран, к персидскому царю Курушу и поразмышляем. Что заставило правителя, который тихо-мирно правил в горах мало кому известным племенем, в возрасте 40 лет вдруг отправиться на Запад на завоевание мощных держав того времени – Лидии, Мидии и Вавилонии и основать могушественную арийскую империю от Инда и Яксарта (Сырдарьи) до Эгейского моря и границ Египта? Зачем его сын, Камбис завоевал и Египет и попытался пройти дальше и завоевать Намибию? Продолжил дело отца, можно ответить. Так что же это было за дело? Что могло сподвигать старших Ахеменидов, ариев, так упорно стремиться на запад и устанавливать свой контроль над этими территориями?

Для этого следует выяснить, чем по-настоящему являлись страны, которые стремились завоевать старшие Ахемениды, для чего нужно вернуться в прошлое на пару тысяч лет назад от их правления.

После Первого х’Арийского похода в 2692 г. до н.э. в Дравидию (Индию) был разгромлен основной сакральный центр паразитических сил, который там находился. Сакральным центром паразитов являлася активная и мощная положительная геомагнитная зона Земли, в которой они могли беспрепятственно проникать на другие планетарные уровни и общаться со своими хозяевами со «змеями-драконами из мира Нави» в терминах «Славяно-Арийских Вед». Арии запретили поклонение Чёрной матери, обязательным ритуалом которого были человеческие жертвоприношения, позволяющие астральным паразитам питаться жизненной силой физических тел жертв и пленять их сущности, передали племенам дравидов и нагов кое-какие знания, начали эксперимент по коррекции их генетики, пробыли там более 70 лет, а затем ушли. Потерпев поражение, чёрные маги выждали и не только снова взялись за своё – возродили культ Кали-Ма, проводниками котого были жрицы – женщины чёрной расы в силу своих психо-физиологичских особенностей, человеческие жертвоприношения и пр., но и на всякий случай создали себе дополнительные сакральные места. Они нашли другие «Эдемы», откуда могли общаться со своими хозяевами.

Через почти 700 лет после первого похода, в 2006 г. до н.э. арии пошли в Дравидию во второй раз, и часть из них осталась там навсегда. Они изгнали чёрных магов из Дравидии, и тем ничего не оставалось делать, как обосновываться во вспомогательных центрах, которые они заблаговременно создали, и снова начинать строить свою чёрную паразитическую цивилизацию и подминать под себя народы. И центры эти располагались в древней Эфиопии (Земле Куш) и в Междуречье (Ассирия). Дело это было непростое и небыстрое, но уже в середине 8 в. до н.э. Эфиопия захватывает Египет и в нём около 100 лет правит XXV династия кушитских фараонов, а Ассирия в 9 в. до н.э. захватывает всю Мессопотамию. И везде процветает культ Чёрной матери в местных вариантах (Изида, Иштар, Инанна, Астарта и пр.). Примечательно и то, что в древней Эфиопии (земле Куш – втором сакральном месте чёрных магов) поклонялись змею, кобры украшали все предметы и утварь дома. Согласно преданию, первый царь Эфиопии был змеем. Его называли Аруэ, что на абиссинском языке означает «змея».

Традиционной же религией Древней Эфиопии была религия чёрных колдунов и колдуний, которую сейчас называют вуду:

«Религия древних эфиопов, с одной стороны, включала в себя типичные черты ранних языческих культов: анимизм (вера в душу и в духов), фетишизм (почитание неодушевленных предметов), тотемизм (почитание мифического предка), но, с другой стороны, для их культа было характерно огромное влияние магов, колдунов и ведунов. С именем последнего связан обряд «посвящения» в зомби. Древние африканцы считали, что только зомби могут сохранить в этой жизни человека, для этого при помощи мбацава (ведуна) совершалось ночное жертвоприношение человека, которого ведун вначале вводил в состояние клинической смерти, затем его хоронили, таким образом, по их поверьям, он становился зомби (живой мертвец). Затем его извлекали из могилы и убивали, после чего он, якобы, служил тому человеку, который его убил. Это отвратительное явление имело огромное распространение и популярность в народе. Важное место занимал культ предков и вера в то, что душа живёт по смерти человека и может переселяться в другие предметы и живые существа. Во время ритуальных действий жрецы облачались в одежды угрожающего вида, а на лицо надевалась маска зловещего вида…» (Опарин А.А. «Всемирная история и пророчества Библии»).

Кроме того, в Эфиопии существует легенда, отражённая в национальном эпосе «Слава царей» (Кебра Нагаст), что царица Савская (эфиопское имя Маеда), посетив царя Соломона, в качестве подарка унесла с собой сына, который родился в Эфиопии. Когда он вырос, то отправился в Иерусалим на встречу с отцом. По окончанию этого визита иудейский царь дал ему в сопровождение первенцев коэнов и старейшин. Сын первосвященника Азария украл Ковчег Завета из Иерусалимского Храма и иудейская святыня отправилась в Новый Сион. С тех пор эфиопцы превратились в «истинных сынов Израиля». Это легенда, но, тем не менее, эфиопские христиане делают обрезание на восьмой день, соблюдают субботу и живут в соответствии с законами кашрута, поскольку видят в себе потомков древних сыновей Израиля.

В конце 7 в. до н.э. Ассирия была поглощена Вавилонией, но уже в начале 6 века там началась религиозная реформа. Её начал царь Вавилонии Набонид (555-539 гг. до н.э.) и она заключалась в продвижении культа бога Луны – Сина, с которым связано название Синайского полуострова, горы Синай и горы Сион в Иерусалиме. Верховной жрицей этого культа была мать Набонида, Аддагуни. Примечательно то, что Набонид не был вавилонянином, а потомком ассирийских царей, последний царь, которых Ашшур-убаллит II также был жрецом Сина в Харране. По наущению своей матери вавилонский царь начал восстанавливать древний лунный культ в Вавилоне, отодвинув культ Мардука, главного бога Вавилона. Набонид начал масштабную перестройку храмов Мардука, менял жрецов и ритуалы. Также Набонид восстанавливал давно исчезнувшие храмы и ставил во главе своих людей. Так, он реставрировал его центры в Уре и Харане – городах, которые были центром этого культа и тесно связанные с именем Авраама – родоначальника так называемых «авраамических» религий – иудаизма, христианства и ислама. Первый был его родиной, а во втором он жил больше 20 лет, прежде чем пойти в Хананн, куда его послал Иегова.

Однако, Набониду не удалось навязать Вавилонии лунный культ Сина. Пришёл персидский царь Ку-Руш и, как говорится, всё испортил. Он взял Вавилон, Набонид сдался в плен, его сын Валтасар (Бел-шар-уцур), бывший тогда правителем города, был убит, страна стала одной из провинций Персидской империи с персидским же наместником, исконный культ Вавилона – культ Мардука был возвращён, что и отражено в «Манифесте Кира».

Так персы, которые придерживались ведического мировоззрения, установили присмотр над промежуточным Эдемом чёрных магов и, скорее всего, планировали сделать то же самое и с их третьим сакральным центром, который находился в стране Куш. (Первый центр в Дравидии (Индии) был под контролем Светлых Сил со времени второго х’Арийского похода). Этим делом пришлось заняться сыну Кира, Камбису. Ему удалось завоевать Египет, но завоевание Земли Куш окончилось неудачей. Он смог лишь установить протекторат над приграничными с Египтом племенами Эфиопов. Именно этот поход Камбиса в Эфиопию описывает Геродот, всячески очерняя персидского царя.

В общем-то, теперь понятно такое отношение всемирно признанного греческого историка по отношению к сыну Кира. Мы, ведь, до сих изучаем прошлое нашей планеты с точки зрения победивших паразитических сил, которые, конечно же, не будут восхвалять тех, кто представлял для них опасность, даже две с половиной тысячи лет назад. Поэтому сыну Кира-Ки-Руса суждено было не только умереть и не оставить и следов своего захоронения, но ещё и пребывать в памяти потомков жестоким и безумным эпилептиком и пьяницей.

Несмотря на все «неудобства» для паразитов попыток контроля Светлыми силами сакральных центров чёрных магов, единственными, кто оказался в выигрыше при создании персидской империи, кроме персов, конечно, были иудеи. После падения Вавилона перед «пленниками» открылись широкие перспективы на ниве торговой деятельности. В Книге Исайи говорится, что мидяне «не ценят серебра и не пристрастны к золоту», а иудеи, как известно, напротив, весьма ценили и то, и другое, рассредоточились по всей Персидской империи. Со временем они приобрели значительное влияние в её экономической и общественной жизни, старательно пробиваясь поближе к трону. Они организовывали поселения в крупных персидских городах, и прежде всего, в столице персидской империи, Сузах, постепенно готовясь к ослаблению арийской империи…

Но сначала её нужно было построить. И она была построена усилием и гением ариев. Что же это была за империя и как она была устроена? Как свидетельствует Бехистунская надпись, в державу Ахеменидов, которая простиралась от Эгейского и Средиземного морей до северо-западной Индии, входили 23 страны.

После того, как 28-летний Дарий (др. перс. Дараявуш) взошёл на персидский престол при весьма спорных обстоятельствах и подавил восстания по всей империи, продолжавшиеся 2 года (Бехистунская надпись говорит о девятнадцати битвах, в которых погибло более 100 000 восставших), он организовал масштабную государственную реформу. Тут есть два момента. Почему обстоятельства восшествия на престол Дария «спорны»? Во-первых, потому, что он принимал участие в убийстве Бардии, младшего сына Кира. Так что Дарий стал царём не по праву наследования, а в результате заговора. Кроме того, престол должен был занять старший в роду, раз уж Дарий везде заявлял, что власть принадлежит его роду. То есть, на троне должен был оказаться либо его дед Аршам, который тогда был ещё жив, либо его отец Гистасп (др. перс. Виштаспа), которому тогда было чуть больше 50 лет. Во-вторых, организаторами дворцового переворота были самые родовитые персы, и Дарий не только не играл в нём решающей роли, но и не был самым знатным из них – до захвата трона Дарий «не имел никакого веса» (Геродот (III, 139)), а Ктесий ставит имя Дария последним в списке заговоршиков.

Что же касается масштабности реформ Дария, то многое из того, что он делал, было начато ещё Киром. Хотя он и внёс существенные изменения в административную систему империи, добиваясь главенствующего положения персов в её руководстве, которое было бы основой сильной царской власти и помогло бы более эффективно контролировать завоёванные страны, отказавшись, как и Кир, от использования религии в этом качестве. Кроме того, он стремился упорядочить сбор налогов и значительно увеличить армию.

Если схематично представить административную структуру Персидской империи, то она будет состоять из трёх уровней. На третьем, нижнем, уровне располагались собственные местные структуры управления покорённых народов. Персы не считали дальновидным ломать устоявшиеся традиции управления тех, кого они покорили, во избежание хаоса и рано или поздно прорвущегося сопротивления. Более того, каждая страна продолжала жить по своим законам, со своей правовой системой. За исключением тех случаев, когда происходило что-либо совсем уж вопиющее, и тогда применялся общий для всех персидский или царский закон. Отдельные города, либо даже царства могли сохранять свои династии, при условии полной лояльности персидскому царю. Однако, эти правители имели права чеканить только медную монету.

Вторым уровнем административной структуры империи был корпус наместников (др. перс. хшатрапаваны) или (греч. сатрапы). Страна была разделена на 20 сатрапий – административных округов, которые иногда совпадали с границами крупных завоёванных государств, например, Египет, Мидия, Элам, а могла и включать в себя несколько мелких государственных образований. Система сатрапий очень облегчила оперативное управление огромной территорией империи.

Во времена Кира, Камбиса и в первые годы царствования Дария сатрапом был местный чиновник. В ходе реформ Дарий стремился поставить на их место персов, которые и составили ядро управленческого аппарата. Кроме того Дарий разделил военную и гражданскую власть в сатрапиях. Сатрапы были административными руководителями, отвечали за сбор налогов и выполнение разного рода повинностей. Они также наделялись судебной властью и правом чеканить серебрянную и медную монету. Золотую монету – дарик – имел право чеканить только царь. Хотя внутри сатрапий могли быть племена и города, у которых было своё самоуправление, в которое персы не вмешивались, за что получали в ответ полную лояльность. В каждой сатрапии был и военный руководитель, абсолютно независимый от сатрапа, который занимался исключительно военными вопросами. (Заметим, что на Руси было аналогичное разделение на мирского князя и военного хана, которого призывали на случай военного вторжения.)

Кроме этого, вся Империя была поделена на пять округов, во главе которых стояли военачальники, которым и подчинялись военные руководители сатрапий. Обязательной стала посылка военных отрядов на окраины империи и сооружения там крепостей и форпостов. В эти отряды запрещалось включать местных воинов. Элитой персидской армии являлись т.н. бессмертные – 10 тыс. лучших персидских воинов, первая тысяча которых, самые знатные и родовитые, являлись личной охраной царя. Это была регулярная армия, которая находилась на содержании царя, чему положил начало ещё Кир. Была и резервная армия, которая тоже состоялала из персов, но они привлекались на службу только во время больших военных кампаний.

(Примечательно, что на керамических плитках из дворца Дария в одной из столиц империи – Сузах, которые хранятся в Лувре и Берлинском музее, можно увидеть, как русоволосых, так и голубоглазых лучников. Кроме того, униформа некоторых лучников украшена восьмиконечными звёздами. Примечательно, что у русов восьмиконечная звезда изображалась на воинских стягах, например, на Великих стягах Ивана Грозного).

И, наконец, первым, самым верхним уровнем «вертикали власти» Персидской империи была царская администрация во главе с царём, куда сходились все нити и военного, и гражданского управления, и откуда осуществлялось управление территориями империи, распределялись средства и контролировался сбор налогов. Сатрапы и военачальники находились под постоянным контролем царя и его администрации, а также тайной полиции. Надзирал за всеми чиновниками хазарапат, который одновременно являлся начальником личной охраны царя.

Дарию же приписывается и создание единой системы налогообложения. Ранее, все завоеватели ограничивались более-менее регулярным сбором дани с потерпевших поражение стран. И каждый завоеватель «тряс» проигравших в меру своей алчности. Администрация Дария применила к делу собирания налогов, так сказать, научный метод. Его люди оценили каждую сатрапию на предмет платёжеспособности и определили налоговую норму. Больше всего довелось платить Вавилону, как самому «богатенькому Буратине». Так что налоговые деньги в царскую казну потекли регулярно и в предсказуемых количествах, не маленьких, прямо скажем.

«Вавилония платила 1000, а Египет – 700 талантов серебра. Одна Персида была освобождена от налогов, а при Дарии I – и от строительных и транспортных работ, к которым привлекалось население прочих сатрапий. Совокупный налог, ежегодно поступавший из всех сатрапий, равнялся 14 560 талантам (свыше 400 тонн) серебра…

Тяжесть налогов усугублялась способом их взимания. Персидское государство систематически отдавало сбор налогов на откуп. При этой системе откупщик, выплачивающий вперёд установленную сумму налогов, получал за это право взимать с населения значительно большую сумму. В качестве откупщиков выступали группы богачей, например, в Вавилонии – представители торгово-ростовщического рода Мурашу. Документы архива этого рода красноречиво свидетельствуют о методах хозяйствования откупщиков.

Так, в одном документе от 425 г. до н.э. сообщается о том, что агенты Мурашу во время взимания налогов разгромили два больших поселения и ряд более мелких населённых пунктов. Дело дошло до того, что персидский чиновник Багадата, ведавший делами пострадавших поселений, подал на этих агентов в суд. Представитель торгового рода Мурашу опротестовал обвинение, но «ради миролюбия», во избежание судебного дела, согласился дать Багадате 350 мер ячменя, 1 меру полбы, 50 мер пшеницы, 50 сосудов старой и столько же сосудов новой финиковой водки, 200 мер фиников, 200 голов мелкого скота, 20 голов крупного скота и 5 талантов шерсти. Багадата принял эту огромную взятку и согласился замять поднятое им судебное дело…» («Всемирная история» Том 1. под ред. Ю.П. Францева, Государственное издательство политической литературы, 1953).

Дарий также обложил налогом местные храмовые хозяйства и аннексировал лучшие земли для раздачи своей элите, своим приближённым и своим воинам, при этом он сам был самым крупным землевладельцем. Не мудрено, что бюрократический аппарат в Персидской империи представлял собой внушительную махину, центром которой являлась царская канцелярия в столице – Сузах. В столицах сатрапий, таких как, Вавилон, Экбатаны, Мемфис и др. также были организованы крупные государственные канцелярии. В них работало огромное количество писцов, которые переписывали и переводили официальные документы с государственного языка на другие языки. При Дарии официальным языком Персидской империи стал арамейский, странно, что не древне-персидский. Хотя, возможно, это произошло потому, что ещё при Кире им широко пользовались в западной части империи.

Для того, чтобы распоряжения царской админимтрации из столицы империи Суз доставлялись быстро и в срок, были проложены несколько стратегических дорог, оснащённые почтовыми станциями, на которых всегда были свежие лошади, гонцы, склады с продовольствием и разным снаряжением. Самой известной была т.н. «Дорога Дария» или «царская дорога», которая представляла собой довольно серьёзное инженерное сооружение и соединяла новую персидскую столицу Персеполь с западным побережьем Малой Азии. Начиналась она в городе Сарды и, доходя до района современного Мосула в Ираке, разделялась на две ветви, одна из которых через Экбатаны направляла путников к Великому Шёлковому пути, а другая уходила в юго-восточном направлении в сторону Суз и Персеполя. Длина дороги составляла 2698,87 км (1677 миль).

Это было поистине гениальное инженерное сооружение, построенное задолго до пресловутых «римлян». Во-первых, дорога была вымощена каменными плитами. Проезжее полотно составляло 6,25 м. Во-вторых, покрытие дороги лежало на насыпи – подушке из гравия или щебня, которая либо отводила, либо впитывала грунтовые воды. В-третьих, на ней было 111 застав через каждые 30 км на ней со сменой лошадей и пр. Дорога охранялась. Геродот был от неё в востроге: «Нет на свете ничего быстрее этих гонцов, так умно у персов устроена почтовая служба! Рассказывают, что на протяжении всего пути у них расставлены лошади и люди, так что на каждый день пути приходится особая лошадь и человек. Ни снег, ни ливень, ни зной, ни даже ночная пора не могут помешать каждому всаднику проскакать во весь опор назначенный отрезок пути. Первый гонец передаёт известие второму, а тот третьему. И так весть переходит из рук в руки, пока не достигнет цели». (Геродот. История. VIII 98).

Но это было не единственное масштабное сооружение, которое воздвигли персидские инженеры. Интересы империи требовали держать под контролем северную Африку, и тогда Дарий решил строить канал между Средиземным и Красным морями (предтеча Суэцкого канала), который позволял бы, кроме этого, иметь прямой путь из Персии в Египет, минуя Синайскую пустыню, соединив Нил и Красное море. Справедливости ради стоит отметить, что этим проектом задолго до Дария занимались египетские фараоны Сенусерт, Рамзес II и Нехо II.

Канал длиною 200 км был построен за 7 лет. Однако были участки канала между Нилом и Красным морем, где канал превращался в мощёную дорогу на возвышении, по которой корабли перетаскивали волоком, а затем снова спускали на воду. На берегу Дарий повелел возвести памятные стеллы об этом событии: «Я, Дарий, Царь Царей, покоритель Египта, построил этот канал… По моему каналу пошли корабли». Древние персы построили ещё много удивительных и невиданных для той поры инженерных сооружений – прекрасные дворцы посреди неприветливой безводной земли, роскошные сады, системы водоснабжения и канализации...

Одним из без сомнения уникальнейших инженерных сооружений древних персов была ирригационная система. Дело в том, что сравнительно засушливый климат Иранского нагорья не позволял вести интенсивное сельское хозяйство. Рек там немного и они не полноводны зимой, а летом пересыхали, то есть воды для полива больших площадей не было. Древние персы вышли из положения виртуозно. Они разработали систему подземных каналов, которые называли канатами (quanat), по которым вода шла к месту назначения. То есть, они не только подводили воду к орошаемому участку, но и предотвращали её испарение по дороге от источника. У подножия хребтов они рыли глубокие вертикальные шахты на равном расстоянии до водоносного горизонта.

От этих шахт прорывались подземные водоводы в рост человека, которые выходили на поверхность в нужном месте и служили источниками воды. При этом от первоначальной подземной водной жилы могло быть несколько десятков километров. Глубина первой шахты может доходить до 200 м. Тем удивительней тот факт, что угол наклона был постоянным на всём протяжении канала – не слишком большим, чтобы вода не размывала основание, но и не слишком маленьким, чтобы она не застаивалась – таким, чтобы вода постоянно текла самотёком к месту своего назначения. А это свидетельствует о том факте, что уровень развития инженерной мысли и средств её реализации был очень высок, каковой традиционная история предпочитает обходить стороной. То есть, будь это город, село или сескохозяйственные угодья, древние инженеры сделали так, что собственно таскать воду никуда не нужно было. Вода сама притекала, куда её направляли древние проектировщики. При этом считают, что подземной ирригационной системе персов примерно 3500 лет. Этот факт свидетельствует о том, что арии, пришедшие на Иранское нагорье, не были «примитивными, кочевыми» племенами, коими их представляют историки, совсем нет. Например, строители канатов (перс. – маханди) должны были прекрасно знать геологию, уметь находить подземные источники воды, т.е. быть кем-то вроде лозоходцев, и обладать недюжинными инженерными способностями.

Древними канатами, которые строились на территории страны на всём протяжении её истории, иранцы пользуются до сих пор. И профессия маханди до сих пор востребована, хотя и в меньшей мере. Есть целые династии, которые занимались строительством и обслуживанием (чистка от глины, укрепление сводов) этих сооружений на протяжении 500 лет. Эти люди пользовались большим почётом и уважением, поскольку их профессия обеспечивала само существование населённого пункта. Канаты в деревнях строились вскладчину – деньги выделяли все, кому требовалась вода, предварительно рассчитав, сколько ему надо. Так он получал пай в проекте, который затем передавался по наследству или в качестве приданого. Списки пайщиков тщательно сохранялись. Всего в Иране более 30 000 канатов общей протяженностью 300 000 километров. В настоящее время эта нелёгкая профессия отмирает, поскольку в Иране используются современные технологии добычи воды для сельскохозяйственных нужд – бурят колодцы и выкачивают воду насосами, но это негативно влияет на окружающую среду – почва стала меняться, а уровень воды в канатах падать.

Изобилие и доступность воды позволило древним персам не только успешно развивать сельское хозяйство, но и обратиться к созданию великолепных цветущих садов и парков, прежде всего, вокруг царских дворцов и домов вельмож. Именно в древней Персии были созданы так называемые «парадизы» (перс. pairi daiza – огороженный сад) – парки с прямоугольной планировкой, важным элементом которых являлись бассейны и фонтаны. В этих парках во множестве росли разнобразные цветы, деревья, травы и прочая растительность на геометрически правильных прямоугольных участках.

Пионером такого паркового строительства считаются Пасаргады – столица Персидской империи при Кире, от которой, к сожалению, остались лишь основания колонн царского дворца, который был окружён обширными «парадизами». В них были проложены каналы, облицованные камнем, суммарная длина которых достигала тысячу метров. Через каждые пятнадцать метров располагались бассейны. На протяжении более двух тысяч лет лучшие и известнейшие парки в мире создавались по примеру персидских «парадизов», например парки индийского Тадж Махала, да и вообще дворцовые ансамбли Великих Моголов, и испанской Альамбры.

Ещё одной особенностью царских дворцов и городов древней Персии было то, что в них была система водоснабжения и канализации. Самым известным городом ахеменидской державы является, конечно, Персеполь (город Персов – перс. Парса), начало строительства которого было положено Дарием. Он задумал построоить величественный парадный город, в котором царь принимал бы иностранных послов и данников и праздновался самый главный праздник персов – Ноуруз – Новый год, который они отмечали в день весеннего равноденствия 22 марта. Именно здесь хранилась священная книга персов – Авеста. Хотя обряд коронации происходил в Пасаргадах. По свидетельству Плутарха, будущий монарх должен был одеть одежду Кира Великого, которую тот носил до того, как стал царём, а также съесть сушёные фиги, фисташковые орехи и выпить чашу кислого молока.

Персеполь представляет собой огромный дворцовый комплекс площадью 135 тыс. кв.м на единой высокой платформе. Для этого строителям пришлось менять рельеф местности: был срезан один из уступов горы Кухе Рахмат и возведены подпорные стены длиной 18 и толщиной 10 метров. Это была поистине гигантская стройка, но сначала персидские инженеры проложили дренажную систему, положили канализационные трубы и только потом построили платформу. Чистая вода поступала по канатам, а сточные воды уходили через канализацию. Вся система была подземной, встроенной в платформу.

Персеполь построили не сразу. Монументальные здания возводили при правлении трёх царей – Дария, его сына Ксеркса и его внука Артаксеркса. То есть существовал изначальный план застройки города, которого неукоснительно придерживались, и это тоже свидетельство о высоком уровне организации строительных работ, не говоря уже о том, что для постройки циклопических сооружений (колонны дворцов высотой 24 м) должны были применяться экстраординарные технологии, о которых нам тоже ничего не говорят традиционные историки. Примечательно, что на строительстве не использовался рабский труд, что, согласитесь было нетипично для того времени. (В смысле того, что мы считаем, что знаем о том времени и, особенно, о «деспотиях» Востока). Рабочим, коих собирали по всей необъятной империи, платили соответственно их квалификации и норме выработки. Работали на строительстве и женщины.

К главному входу города вела широкая прямая дорога, на который можно было подняться по гигантской лестнице из 106 ступеней шириной 8 метров, вырезанных из цельных каменных блоков. Лестница вела к монументальным Воротам всех народов, которые представляли собой просторный зал, крыша которого поддерживалась четырьмя колоннами. Вход и выход зала охраняли четыре исполинских крылатых быка с человеческими головами.

Справа от Ворот всех народов располагался Зал приёмов Дария, который ешё называют Ападана, площадью 3,5 тыс. кв.м, способный вмещать 10 000 человек одновременно. Крыша сооружения поддерживалась 72 колоннами высотой 24 метра. В зал вели 2 лестницы, достаточно пологие, чтобы на них можно было въехать на колеснице. Лестницы были украшены барельефами, на которых изображались делегации подданных народов персидского царя, приносящие ему богатые дары своих земель по случаю Нового года, каждую из которых возглавляет хшатрапаван – наместник царя в сатрапии. Все многочисленные барельефы Персеполя не были монохромными, но были раскрашены яркими красками – археологи нашли их остатки на изображениях. Вспомним, что и греческие статуи не были белыми, но также красились яркими, жизнерадостными красками. Зал приёмов был окружён со всех сторон просторными вестибюлями.

За Залом приёмов находился Зал совещаний, который ещё называют Трипилон. От него остался лишь фундамент и лестница с барельефами. Также там же находились личные дворцы Дария и Ксеркса. От них мало что сохранилось. От дворца Дария остался фундамент, огромные двери-порталы, а также несколько барельефов, на которых изображён Дарий со слугами, несущими над ним зонтик (спицы которого напоминают семисвечник) и царь, борющийся с мифическим существом. Дворец Ксеркса тоже не сохранился за исключением фундамента, нескольких дверных проёмов и барельефов.

Слева от Зала приёмов Дария располагался Зал ста колонн, названный так по количеству колонн, поддерживавших его крышу. Полагают также, что он был тронным залом Ксеркса. Его площадь составляла более 4 тыс. кв.м, размером 70х70 м и восемью каменными воротами, украшенными барельефами со сценами из жизни двора и битвами царя с демонами. С северной стороны зала находился портик, по обе стороны которого стояли огромные каменные быки.

С южной стороны Зала ста колонн находилось Главная сокровищница Ахеменидов площадью 11 тыс. кв.м. Она тоже была украшена барельефами. Например, барельеф, изображаюций Дария, который сидит на троне и принимает иностранных послов, позади него стоит его сын Ксеркс и персидские сановники. (Барельеф находится в Государственном музее Тегерана.) Двери в сокровищницу были облицованы тонкими золотыми пластинами с растительными орнаментами (фрагмент одной пластины был обнаружен археологами в 1941 г.).

В царскую сокровищницу свозились не только собственно деньги, но и множество драгоценных даров, полученных персами от покорённых народов, а также военная добыча от многочисленных походов. Персидские цари были очень и очень состоятельными людьми. О богатстве главного города персов свидетельствует следующий факт. Когда Александр Македонский захватил город в 330 году до н.э., то, чтобы вывезти награбленное, ему потребовалось, по свидетельству древнегреческого философа Плутарха, 10 000 подвод, 20 тыс. мулов и 5 тыс. верблюдов.

В то, что Македонец по крупному разграбил персов. поверить можно, но вот в то, что он сжёг каменный город с огромными зданиями, как нам рассказывают историки, верится с трудом. Ведь, чтобы довести такую каменную махину до состояния, что даже и колонн не осталось, тут факелами обойтись не получится, тут нужны установки «залпового огня». Однако, ни о чём таком историки даже не заикаются.

Персы отличились не только в гражданском строительстве. Они также прилагали свои удивительные инженерные способности и на войне. Так, известна постройка военными инженерами Дария понтонного моста через Босфор – пролив между Европой и Малой Азией, соединяющий Чёрное море с Мраморным – в самом узком месте (700 метров). Чтобы построить мост, инженеры использовали лодки, поставленные бок о бок, на них положили настил и слой утрамбованной земли и брёвна. Чтобы лодки не унесло, они удерживались якорями определённого веса. Геродот сообщает, что по этому мосту в Грецию вошли 70 тысяч воинов.

Сын Дария, Ксеркс, воспользовался опытом своего отца, также построив понтонный мост через неспокойный Геллеспонт (Дарданеллы) – пролив, который соединяет Эгейское море с Мраморным морем. В качестве понтонов были использованы 674 корабля. Корабли удерживались на месте при помощи специальной системы канатов, которая делала конструкцию гибкой, что было очень важно при волнении моря. Каждая секция моста состояла из двух кораблей, соединённых помостом, что позволяло успешно держать удары волн. Мост оказался способен не только выдержать пеших воинов, но и тысячи всадников в полном обмундировании.

Много поистине замечательных вещей создавалось персами в своей Стране ариев. Они не жалели ни средств, ни сил для возведения сооружений, которые бы свидетельствовали об их могуществе. Для их постройки приглашались лучшие специалисты – скульпторы, архитекторы, художники и пр., а также собирались различные строительные материалы и украшения со всей империи. Впитав в себя всё лучшее, что предоставили им завоёванные страны, персы создали собственный архитектурный стиль – многоколонные широкие залы с портиками во всю ширину стены, в которых ежегодно устраивались церемонии подношения дани царю.

Так, Дарий построил себе шикарный дворцовый комплекс в городе Сузы – старинной эламской столице, разрушенной ещё ассирийцами и восстановленной персами. Он был возведён на мощной платформе, расположенной на холме и вполне был похож и на цитадель и на акрополь, как его сейчас называют современные исследователи. Холм был сглажен и укреплен подпорными стенами из сырцового и жжёного кирпича. Дворцовый комплекс занимал площадь ок. 20 тыс. кв.м.

В комплес входило множество помещений, в том числе и так называемый «Зал глазурованных стенок», который был разделён на несколько секций небольшими перегородками, облицованными изразцами, установленными перпендикулярно к стенам зала. Часть этих панно можно сейчас увидеть в европейских музеях, в частности в Лувре. Была там, естественно, и царская сокровищница, всё содержимое которй выгреб Македонский. Был и дворец царского гарема. Самый большой парадный дворец – Ападана – представлял собой квадратрый зал площадью 8 500 кв.м, окружённый портиками с колоннами с трёх сторон, которые вели в царский сад. В портиках были 12 колон с капителями, изображающими животных, и базами в форме перевёрнутого лотоса.

Крышу дворца поддерживали 36 колонн высотой 20 м, диаметром 1,6 м с квадратными базами. Стены помещений дворцового комплекса были выложены из обожжёного кирпича, а полы из бетона, покрытого штукатуркой и окрашенного в красный цвет. Штукатурка заходила на стену и образовывала что-то вроде панели, над которой помещался изразцовый фриз. Крыши дворцов были выложены большой плиткой размером 52х35 см с приподнятыми краями, на которые накладывались циллиндрические накладки.

Вот, что сам Дарий говорит о строительстве царского дворцового ансамбля в Сузах:

«Этот дворец hadish я построил в Сузах. Его украшения были привезены издалека. Землю копали на большую глубину, пока не достигли скального дна. Когда произвели раскопки, уплотнили гравий в одной части на глубину 18 метров, в другой – 9 метров. На этом гравии я построил дворец. Копали землю, уплотняли гравий и с помощью форм делали кирпичи вавилоняне. Кедровая древесина была привезена с гор Ливана; ассирийцы привезли её в Вавилон, а из Вавилона карийцы и ионийцы доставили её в Сузы. Тиковое дерево было привезено из Гайдары и Кармании. Золото, которое использовалось для украшения, привезли из Сард и Бактрии; камень – лазурит и сердолик – из Согдианы, бирюзу – из Хорезма, серебро и медь – из Египта, украшения для стен – из Ионии, слоновую кость – из Эфиопии, Индии и Арахозии, каменные колонны – из местечка под названием Абирадуш в Эламе. Ремесленники, которые тесали камни, были ионийцами и сардийцами; ювелиры, которые работали с золотом, были мидийцами и египтянами. Инкрустации делали сардийцы и египтяне, кирпичи (с фигурами) обжигали вавилоняне, стены украшали мидийцы и египтяне. В Сузах был сделан заказ на великолепную работу; она и получилась великолепной. Да защитит Ахурамазда и меня, и моего отца Гистаспа, и мою землю».

Этот клинописный текст нашли в ларце, который был замурован в фундаменте дворца, от которого сейчас почти ничего не осталось.

Однако персы обустраивали не только свою метрополию, высасывая соки из остальных подчинённых им народов, как это принято в «нормальных» империях типа Британской. Они строили дворцы и храмы в Вавилоне и Египте, а также позволяли другим сатрапиям, входившим в огромную Персидскую империю, развиваться и украшать себя по мере сил. Некоторые их этих архитектурных украшений без сомнения можно назвать невиданными.

В 353 году до н.э. Артемисия, жена правителя Карии (территория совр. Турции) – одной из провинций Персидской империи – начала строительство гробницы умирающему мужу. Это монументальное сооружение в столице провинции Галикаранасе стало не только чудом инженерного искусства, но и одним из «Семи чудес света Древнего мира». Это – галикарнасский мавзолей – усыпальница правителя по имени Мавсол. Она представляла собой 24-ступенчатую каменную пирамиду высотой 49 метров и состояла из двух этажей. На первом этаже помещалась собственно погребальная камера (площадью 5000 кв.м и высотой около 20 метров), на втором – храм, который венчала ступенчатая пирамидальная крыша. На ней была установлена скульптура квадриги – группа коней, запряжённых в колесницу, которой управлял царь Мавсол.

Второй ярус был опоясан 36 колоннами, между которыми находились различные скульптуры, а над всем возвышалась пирамида с квадригой – скульптурой, изображающей группу коней, запряжённых в колесницу, которой управлял правитель Мавсол. Всего на Мавзолее насчитали 330 скульптур и 3 скульптурных фриза. Один из них шёл по верху первого этажа и изображал битву эллинов с амазонками. Мавзолей был сооружён из кирпича и облицован мрамором. Всэ эту красоту создали греческие архитекторы Сатир и Пифей и известные скульпторы того времени – Леохар, Скопас, Бриаксид и Тимофей.

Спустя восемнадцать столетий, в 13 веке н.э., землетрясение разрушило Мавзолей до основания. В 1489 г. христианские рыцари – иоанниты стали использовать его обломки для замка, который они возводили неподалёку. Через несколько лет рыцари обнаружили усыпальницу Мавсола и Артемизии. Но они оставили погребение на ночь без охраны, и оно было разграблено мародёрами, которых привлекли золото и драгоценности.

Ещё 300 лет прошло, прежде чем археологи приступили здесь к раскопкам. Они открыли части основания Мавзолея, а также статуи и рельефы, которые не были разбиты или украдены. Среди них оказались огромные статуи, изображавшие, как полагают археологи, Артемисию и Мавсола.

В 1846 году развалины исследовала экспедиция Британского музея под руководством Чарльза Томаса Ньютона и в 1857 г. всё, что можно, было перевезено в Британский музей в Лондоне. По итогам исследований было составлено несколько вариантов реконструкции первоначального облика, один из которых был положен в основу мавзолея президента США Улисса Гранта на Манхэттене. В последние годы провели новые раскопки, и теперь на этом месте осталась лишь горстка камней.

К слову сказать, усыпальницы царей из династии Ахеменидов оказались не в пример скромнее. Они расположены на скале, которая сейчас называется Накше-Рустам (рисунки Рустама), что в 6 км к северу от Персеполя. В исламскую эпоху, когда прежние персидские цари были забыты, народная молва приписала сюжеты барельефов и сами гробницы легендарному герою Рустаму, откуда и пошло современное название древнего некрополя. Там находится целый ряд памятников эпохи Ахеменидов и более поздней династии Сасанидов. В скале вырублены четыре гробницы.

Одна из них идентифицирована точно, благодаря сохранившейся надписи. Это гробница Дария I. Предполагают, что в других гробницах покоятся его преемники: Ксеркс I, Артаксеркс I и Дарий II. Три последовавших за ними царя этой династии похоронены в похожих гробницах в скале позади Персеполя. Последняя гробница, готовившаяся для Дария III не была закончена. Как известно, его армия была побеждена Александром Македонским, а сам он был убит своими воинами и похоронен в городе Натанз. Кроме того, в состав комплекса входят гробницы и мемориальные барельефы шести царей династии Сасанидов (224-651 гг н.э.).

Входы в гробницы сделаны так, что они имитируют фасад дворца, опоясанного колоннадой. Рельефы в нижней части изображают царя, окружённого слугами, как раз в тот момент, когда он приносит жертву верховному богу зороастрийцев Ахурамазде перед горящим огнём. Над царём расположен персидский символ благодати – Фаравахар – крылатый диск. Царь стоит на широком помосте, который поддерживают тридцать человек. Они представляют народы, входившие в состав Персидской империи. Их названия выбиты на скале. По бокам от этой сцены выбиты изображения шести персов – тех, которые помогли занять Дарию трон – в скорбных позах. Прямоугольная арка открывается в камеру, где в древности стояла гробница царя.

Перед гробницами стоит так называемый Куб Заратустры – здание двенадцатиметровой высоты с одним единственным внутренним помещением и наружной лестницей, «утопленное» в землю. Предполагается, что оно относится к эпохе Дария I и было святилищем огня. По другой, реже упоминаемой версии, под сооружением может находиться могила Кира Великого. По третьей версии – это общая гробница для менее знатных членов семьи Ахеменидов. Однако ни одна версия не подтверждается документально.

Но это ещё не все загадки этого здания в частности и Персидской империи вообще. В Сети есть заметка В. Вишнёва «Греческая надпись на стене храма Зороастра», в которой автор приводит греческую надпись на стене, которая ограждает это загадочное здание. Использование греческого языка в древнем Иране удивлять не должно. Историки согласны во мнении, что греческий язык, или то, что они к нему относят, использовался ещё во времена Ахеменидов. Есть свидетельство греческого историка и географа Страбона (64 г. до н.э. – 23 г. н. э.) о том, что Александр Македонский видел надпись, которая была вырезана персидскими буквами на греческом языке: «Здесь покоюсь я, Кир, великий царь над царями». Другая надпись говорила то же самое, но на персидском языке. Страбон также упоминает древние иранские надписи на греческом языке, беря в свидетели современников Македонского, историков Аристобула и Ариста Саламинского, а также полководца Онесикрита.

Надпись на стене сфотографировал Дмитрий Осипов, её полного перевода нет, лишь отдельные словосочетания, но и они представляют для нас интерес. Вот, что можно там прочитать: «При этом получается, что сам царь царей именуется «ВАСИЛЕВС ВАСИЛЕВСОВ АРИЙСКИЙ» или «ВАСИЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ – АРИАНИН», а властвует он не только в ПЕРСИИ, АРМЕНИИ, АЛБАНИИ, СЕЛЕВКИИ, КЕРМАНИИ, ПРИКАСПИИ, СИРИИ, но и в ГЕРМАНИИ, АРАБИИ, МЕРОЭ, ЭЛЛАДЕ. Есть слова, похожие на КИТАЙ, ИБЕРИЮ (как раз следом за АРМЕНИЕЙ), КАМПАНИЮ, СЕИСТАН, ЭФИОПИЮ. На имена людей похожи слова – ФИЛИППО, ГОРДИАНОС, ГУРГАН. При этом греческие буквы на надписи напоминают русско-украинские».

Да, в истории Персидской империи, как, впрочем, и всей Земной цивилизации, есть масса фактов, которые никак не вписываются в прокрустово ложе официальной истории.

Однако, Древняя Персия оставила в истории не только грандиозные материальные памятники, сооружение которых было бы невозможно без народа, который играл, как говорится, организующую и направляющую роль. Самые полные сведения о персах нам оставили Геродот и Ксенофонт. В их описаниях персы предстают перед нами нравствено чистыми, воспитанными в духе высоких моральных принципов.

«Детей с пяти до двадцатилетнего возраста они обучают только трём вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости... Мужеское достоинство у них мерится по храбрости в сражении, а засим по тому, кто более произведёт на свет сынов; наиболее же их произведшему всякий год от царя посылаются подарки. Таковое множество почитается у них знаком силы».

Как же воспитывали своих детей древние арии, жившие на территории Древнего Ирана?

Прежде всего, воспитанием детей занималось государство. Были созданы специальные закрытые школы типа кадетских корпусов, куда принимались сыновья знатных персов, с единой школьной программой. Их называли «школами справделивости», где из персов воспитывали не только смелых и физически подготовленных воинов, но и преданных своей стране граждан. Собственно персидская элита училась всю жизнь. Воспитание знатного персидского гражданина было разбито на три больших возрастных периода: до 16-17 лет, следующие 10 лет и затем последующие 25 лет. При этом, переход в каждую возрастную категорию осуществлялся только тогда, когда обучающийся полностью овладелвал программой своего возраста.

Кроме очень интенсивной военной подготовки, персам преподавали математику, музыку, чтение, письмо, а также навыки в выполнении сельхозработ и умении руководить сельскохозяйственным поместьем. В процессе воспитания у персидской элиты формировались определённые моральные качества – им внушались идеи справдливости, уважение к закону и правам себе подобных, уважение и повиновение к старшим по возрасту и положению. Интересен и опыт персов в подборе преподавательских кадров. Учителями имели право становиться персы не моложе 50 лет, которые ничем не запятнали своей чести и, таким образом, могли служить примером для подрастающего поколения. Примечательно, что в Персии строжайше запрещалось бить детей до 7-летнего возраста.

Вообще, персидские законы, для того чтобы предотвратить преступления, упирали не на карательную составляющую, которая, несомненно была, а на предотвращение самой возможности преступления закона, т.е. больше имели воспитательный характер. Но, если преступление было совершено, то к наказанию персы походили очень взвешенно:

«…похвально и то, что за одну вину ни сам царь никакого человека не казнит смертию, ни иной кто из персов никакого своего служителя не наказывает неисцелимым образом: лишь нашед по рассуждении, что преступления виновного больше и важнее, чем заслуги его, допускают они себя гневаться. Сказывают, никогда не случалось, чтобы кто убил отца своего или мать; когда же такое случится, то они говорят, что по тщательном исследовании непременно окажется убивший или подкидышем или незаконнорождённым, ибо невероятно, говорят они, чтобы истинный родитель лишился жизни от собственного сына…»

И ещё одно замечание Геродота о честности персов. Видно, эта черта характера очень поразила грека: «Что не позволено им делать, то и говорить не позволяется. Наигнуснейшим пороком почитают они ложь; а вторым после сего – быть в долгах, как по многим другим причинам, так и потому, что должнику всегда необходимо бывает лгать…»

Продолжение следует

• Белые люди Северной Африки
• Белые люди Канарских островов
• Белые люди Индии
• Белые люди Индии
• Несколько слов о санскрите
• Махабхарата описывает события далёкого прошлого Руси
• Скифы в Индии
• Государство Маратхов
• Великие Моголы
• Дарды – осколки арийского народа Индии
• Белые люди Пакистана
• Белые люди Афганистана
• Белые люди Ирана
• Мидийская империя
• Империя Ахеменидов
• Империя Ахеменидов (продолжение)
• Гибель империи Ахеменидов
• Разгром Империи Ахеменидов Александром Македонским
• Парфянское царство
• Империя Сасанидов
• Выдающиеся женщины Древнего Ирана
• Белые люди Средней Азии
• Белые люди Средней Азии (продолжение)
• Белые люди Курдистана